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宋代人是如何祈雨的人昏了头什么事都干得出来(2)
比起李邕祈雨法,与血祭的宰鹅祈雨法配套使用的画龙祈雨法带有更多巫术色彩,似乎也更为有效。直到宋仁宗皇祐二年(1050年),才对此法进行了强化。加强版的画龙祈雨法,不仅程序更加完善、讲究,大鹅的参与度也有了提升。发展后的祭法分为五个环节:置坛、画龙、祭龙、验雨、赛龙。具体步骤如下:
先严洁坛场,摒除喧嚣,令一道士于坛上除秽;若无道士,焚香绕坛一匝也可。取七尺长的新竹二竿,竿头留少量叶子,各挂一幅二尺四寸长的皂幡,插在坛上;再取龙旗挂两竹之间,龙前置一崭新的席子,放上俎豆、酒脯、时菓、名香,用糖作燃料焚烧香料;而后,取白鹅一只,捆住嘴巴防止出声,关进笼子,放置于坛南,与祠官的站位相同。布置完毕,主祭官、耆宿与执事者须斋洁,断绝荤辛、宴饮及吊丧问疾,以待吉日的到来。祭祀当日,众人应于黄昏之时齐集坛下,等午夜子时一到,便开始仪式。
主祭官先在引导人的指引下洗洗手,再前往事先安排好的位置,敬酒拜奠,宣读祝文:“……谨以清酌、脯羞、花菓、名香,荐舒雁之牲,敢告于里社神龙。某授命大君,来祈阴贶。伏以亢阳为沴,甘雨久愆,虑害农功,莫遑夙夜……五日内雨足,当更赛谢。”用今天的话说便是:求求神龙下点雨,有豪礼相赠哦!这时候,执事者已将白鹅的脖颈割为不断开的三段,用崭新洁净的盘子盛血,放于俎上,又以盘盛鹅身于坛南,取血祭奠。祭奠完毕,撤席,撤俎豆,唯留血盘于坛上。又以大盆盛净水,以杨柳枝条略点水洒龙旗上,将其置于水上。至此,全员全部撤出,来日正午前,不许闲人接近祭坛。
此加强版一出,前两法皆废,宋人在祈雨上真是下足了功夫。较之前两者,此法精细是真的精细,但狠也是真的狠。
蜥蜴祈雨法
这是宋神宗在位期间颁布的祈雨法,也是宋代官颁祈雨法中最有特色的一个。熙宁十年(1077年)春,京师又遭旱灾,三月,宋神宗“分命辅臣祈雨”。没过几天,再次分命辅臣祈雨于郊庙、社稷,同时还下诏,令开封府界、京东西、河北转运、提点刑狱司各访名山灵祠,进行祈祷。
然而,旱情持续至四月仍未缓解,宋神宗十分忧心。四月,神宗向全国颁布蜥蜴祈雨法。元丰五年(1082年)三月京师又旱,神宗再次向全国颁布蜥蜴祈雨法。为何两次颁行同一祈雨法?因为群臣都觉得,上次的蜥蜴祈雨法效果不错——四月十八日才举行仪式,二十日便迎来降雨。
这种祈雨法巫术色彩更加浓重,其起源与唐代由胡僧带至关中地区的祈雨幻术有关。胡僧祈雨通常需要在仪式中使用龙的对应物,来到中土后,凑不齐熟悉的配方,他们便选中蜥蜴作为龙的化身,完成了这种幻术的“唐国化”。蜥蜴祈雨法的具体操作也颇为有趣,“其法捕蜥蜴十数至瓮中,渍之以杂木叶。选童男十三岁以下,十岁以上二十八人分两番,衣青衣,以青涂面及手足,人持柳枝,沾水散洒,昼夜环绕,诵咒曰:‘蜥蜴蜥蜴,兴云吐雾,雨若滂沱,放汝归去’”。杂糅着佛教与道教的元素,把蜥蜴关在瓮中,逼其下雨,这与前述给龙上供、求龙下雨的待遇完全不同。这次轮到蜥蜴疑惑:大龙小龙不都是龙?太双标了啊!
不仅朝廷,民间也使用蜥蜴进行祈雨。比起官方,仪式自然简化了许多。一般来说,就是抓几只蜥蜴放在水缸里,盖住,等它兴云吐雾。朝廷和百姓似乎都很青睐这种简单易行的祈雨方式,稍有旱情,就捕捉蜥蜴,威逼祈雨,以至于大旱再次来临时,蜥蜴竟被捕绝,不见了踪影。没了蜥蜴,有些机灵人想出了以蝎虎代替蜥蜴的法子。这能成吗?当时流传的一首童谣道明了结果:“冤苦冤苦,我是蝎虎。似尔昏沉,怎得甘雨!”人昏了头,什么事都干得出来。
从宋代官颁祈雨法的内容可以看出,宋人对龙有着很强的信赖,仿佛下雨真就是龙神打个喷嚏的事。至于大白鹅的出现,除了作为献给龙神的祭品外,主要发挥验雨之用。无疑,大鹅的遭遇让人十分同情,但这一系列祈雨法都反映着宋人的急迫。如果不及时下雨,将会有成千上万的百姓遭殃,流离失所,饿殍遍地。到那时,更多无谓的牺牲,更多伤痛与悲哀,将笼罩在整片国土之上。
下图为开封大相国寺,宋初太祖常去此地求雨;人物画像为宋真宗;右侧书法出自苏轼的《颍州祈雨诗帖》;最下方的壁画为山西洪洞水神庙中的《龙王行雨图》局部。
文章来源:《煤矿现代化》 网址: http://www.mkxdh.cn/qikandaodu/2021/0311/887.html
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