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吠檀多哲学在印度文化中的地位与影响(2)
二、古代吠檀多论的影响
吠檀多论真正在印度产生巨大影响是在8世纪以后。8世纪,印度教历史上出现了一个划时代的人物——商羯罗。他不仅对印度教进行了宗教改革,而且创立了一个更加精致的吠檀多不二论体系,从而使吠檀多哲学压倒了其他哲学流派,上升为印度占主导地位的意识形态。到了11世纪,南印度又出现了一位著名的宗教改革家和吠檀多论者——罗摩奴阇。他开创了印度教虔信派改革运动,并创立了一种新的吠檀多理论,名为“吠檀多限制不二论”。这种理论为虔信派改革运动奠定了理论基础,许多的改革派别都是依照这种理论而产生的。例如,今天印度教信众最多的罗摩派和黑天派都是在罗摩努阇思想的影响下发展起来的。虔信派运动从11世纪一直延续到17世纪,伴随着改革派势力的逐步增长,罗摩奴阇的吠檀多限制不二论哲学的影响也不断地扩大。正是由于商羯罗和罗摩努阇这两位大师的突出贡献,才使吠檀多论演化成印度文化中流传最广、影响最大的哲学派别。
(一)商羯罗的吠檀多不二论
商羯罗(Sankara,788~820年),生于南印度客拉拉邦马拉巴尔海岸的一个小村庄,属婆罗门种姓。5岁时丧父,开始学习吠陀。由于他天资聪慧,8岁时已能背诵吠陀,并掌握不少哲学知识。从青年时代起,开始漫游印度各地,宣传他的宗教改革学说,经常与佛教、耆那教和其他异教者展开辩论。由于他博闻强记、思维机敏、有理论、赋辩才,所以在许多辩论中都能成为无敌者。他在印度教的圣城贝拿勒斯居住过几年,在这里著书立说并宣讲他的改革思想。离开贝拿勒斯后,又到各地传道,建立寺庙,组织僧伽教团等。因长期奔波,积劳成疾,32岁时死于喜马拉雅山脚下的基达那特。
商羯罗继承了乔荼波陀的吠檀多不二论,并在此基础上吸收大乘佛教中观派的思想,对吠檀多进行革新,创立了一种新的吠檀多不二论。这种理论是一个绝对唯心主义的思想体系,比其他理论更能适应印度教神学和解脱理论的需要。
首先,商羯罗效仿大乘佛教中观派创始人龙树的“真俗二谛说”,提出了“上梵、下梵”的学说。他主张,梵(最高我)是宇宙的本原,万物的始基。它是永恒绝对的精神实体,既超越主客观的差别,又超越时间、空间、运动和因果等经验范畴,是不可见、不可说、不可思议的一种绝对实在。虽然梵本身是没有任何属性的抽象实体,但是常人用世俗的经验(下智)观察它时,就给它附上了各种属性,如全智、全能、无所不在、无所不包等。由此,便产生两种梵:一个是无属性、无差别、无制限的梵,称为“上梵”;一个是有属性、有差别、有制限的梵,称为“下梵”。
在商羯罗看来,“上梵”是绝对实在,是万物的本原和创造者;而“下梵”则是经过人主观化了的“上梵”,是一种现象或经验的东西。他把印度教各种人格化的神,如毗湿奴、湿婆等,都归于“下梵”之列。在这里,商羯罗建立起一个绝对唯心主义的一元论体系,只有“上梵”是唯一绝对的实在,其他一切现象(包括下梵)都是它的显现物。实际上,他的“上梵”则变成了至高无上的抽象之神。
在梵与世界的关系上,商羯罗认为,现象世界只是梵的一种显现,是通过一种魔力——“摩耶”而创造出来的。其创造的过程是:梵通过“摩耶”产生五种细微元素(空、风、火、水、地),再由五细微元素产生五种同名的粗大元素(空大、风大、火大、水大、地大)。“摩耶”是什么呢?商羯罗指出,“摩耶”是一种幻力,这种幻力是由人的无明或虚妄的认识而引起的。本来无属性、无差别的梵(上梵),经过人的虚妄认识,就变成了五光十色的现象世界。梵的这种显现,其实是一种幻现或幻化。在这种幻现中,原因被假象地转化为结果,而原因的本性没有改变。譬如,一根绳子,通过人的虚妄认识,被幻现为蛇,这里的蛇其实是一种假象或幻化,而绳子的本性永远是绳子。
在“上梵、下梵”的基础上,商羯罗又提出了“上智、下智”的学说。按照他的观点:所谓“上智”,是指一种超越世俗经验而真正把握宗教真理的智慧,这种智慧只有那些不断学习和修炼而证悟到“梵我同一”境界的宗教圣者才能得到。从“上智”、即从超世俗经验或宗教真理的角度看,世界就是“摩耶”,是虚假的,好似魔术师变现出来的幻象。所谓“下智”,是指一般常人的世俗经验或观点。一般的人从这种世俗的经验去看世界,所以本来虚幻的世界就变成真实的了,并且沉迷于这个世界之中。一个人要想获得解脱,就必须不断地学习和修炼,消除无明(“下智”),抛弃对世俗的迷恋,获得宗教真知或“上智”,从而才能证悟到“梵我同一”的最高境界。
文章来源:《煤矿现代化》 网址: http://www.mkxdh.cn/qikandaodu/2021/0214/743.html
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