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吠檀多哲学在印度文化中的地位与影响(7)
进入20世纪以后,随着自然科学的迅速发展以及科学成果对人民思想和生活的巨大影响,许多新吠檀多论者提出吠檀多哲学必须与科学结合起来,才能获得更大的发展。他们认识到,再像传统吠檀多那样一味地强调神秘主义的直觉,而否定人们的理性思维和科学方法,吠檀多哲学在现代社会中就将被抛弃。因此,他们强烈主张,吠檀多哲学与科学是统一的,吠檀多必须与科学相结合。例如,现代吠檀多哲学家斯瓦米·兰伽纳塔南达在《科学与宗教》一书中说:“科学是现代世界的缔造者,现代思想就是指科学的思想。科学的目的就是客观地研究自然界和人类的经验。”①Swami Ranganathananda,Science and Religion,Calcuda,1978,p.5.转引自A·G·利特曼:《印度现代哲学》,思想出版社1985 年版,第246~247 页。另一位现代吠檀多哲学家吉纳那南达明确指出:吠檀多哲学必须与科学结合,只有哲学与科学相结合,才能产生真正的认识和智慧。因为科学帮助我们消除了迷信和偏见,战胜了愚昧与无知。最近一百年科学发展的历史已经证明这一点。
(三)哲学为现实社会服务的功能不断增强
传统吠檀多哲学属于宗教哲学,它的主要功能是为宗教服务的,它的一切论证都是为印度教教义制造理论根据的。但是,到了近现代,经过新吠檀多哲学家的不断改造和革新,吠檀多哲学的功能逐渐扩大,它不仅能为宗教服务,而且也能为社会服务。因此,新吠檀多哲学已经不单纯是宗教哲学,而正在成为一种普世的哲学。譬如,罗摩克里希那宣传的“人类宗教”学说、拉达克里希南的“精神宗教”学说、泰戈尔的“人的宗教”和“普遍和谐”学说等,都主张破除宗教偏见、消除教派分歧,各种信仰者应当相互尊重、和睦相处,为一个共同的目标——“人与神的结合”和“普遍之爱”而努力。而且,有的学说甚至主张,打破一切宗教、民族和国家的界限,不同民族和国家的人应当平等相待、相互学习、自由发展,最终实现“人类统一”的理想。应当说,这些新吠檀多学说已经具有普世哲学的功能。
另外,许多新吠檀多论者都淡化吠檀多的传统功能,而强调它必须与民众的生活相联系,为现实的社会服务。拉达克里希南是一位东西方哲学比较的大师,他在广泛研究东西方哲学的基础上,竭力主张吠檀多哲学必须符合时代发展的需要、必须紧密联系人民的生活、必须与科学相结合。他指出:今天的哲学应当是我们“生活的调控器”和“行动的指南”,它掌握着方向盘,指挥我们的一切行动①A·G·利特曼:《印度现代哲学》,思想出版社1985 年版,第268 页。。斯瓦米·兰伽纳塔南达在他的“综合的永恒达摩”学说中,反对传统吠檀多把人局限在神秘主义的直觉证悟中,主张人必须参加社会实践活动,在社会的生产和生活中不断地调整自己与社会的关系,调整自己的心理和行动。他还提出,人类的理想就是要实现精神的统一和社会的和谐,这是一项非常艰巨的任务,为此每个人都要付出努力,做出牺牲。他特别指出,国家公务员首先应当在这方面做出表率,而成为民众学习的榜样。无疑,这些新吠檀多学说已经充分显示出它们为现实社会服务的功能。
新吠檀多哲学代表着现代印度一种进步、革新的思想潮流,它是对传统文化的一种改革和发展。这种哲学在促进印度传统文化走向现代化和世俗化的道路上已经做出了不可磨灭的贡献。可以预见,它还将会做出更大的贡献。今天,新吠檀多哲学作为一种重要的意识形态活跃在印度的社会舞台上,正在对印度人民的思想与生活产生巨大的影响。
五、研究吠檀多的现实意义
今天,学习和研究印度吠檀多哲学,对于我们来说,也是有重要现实意义的。
(一)有助于深刻理解印度文化
印度和中国,同是世界四大文明古国之一,都有着古老的历史和悠久的文明。印度和中国的传统文化既充满辉煌灿烂的成就,也带有某些沉重的包袱。特别是近代以后,由于欧洲文艺复兴和工业革命的成功,一些西方列强凭借坚船利炮不断地入侵亚洲,使古老的印度和中国相继沦为殖民地和半殖民地,两国传统文化也暴露出落后和衰败的一面。如何复兴自己的国家,如何振兴本民族的文化——这两个问题同样摆在中印两国人民的面前。振兴民族文化,就包含着传统文化向现代化转型的问题,这个问题印度人是怎样解决的呢?一旦我们学习和研究了近现代吠檀多哲学,就会对这个问题有个明确的了解。
文章来源:《煤矿现代化》 网址: http://www.mkxdh.cn/qikandaodu/2021/0214/743.html
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