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吠檀多哲学在印度文化中的地位与影响(3)
在商羯罗的哲学体系中,对印度教影响最大的,是他的“上梵”理论。实际上,他通过这种理论为印度教一神论制造了理论根据,从而扭转了印度教流行千年的多神论。他的“上梵”,作为永恒无限、无形无性的绝对实体,从本质上说,就是一种至高无上的神(抽象之神)。在这种抽象之神面前,原来那些有形的、人格化的大神,如毗湿奴、湿婆、罗摩、克里希那等,皆失去了至高的地位,而变成了“上梵”的一种显现形式。这样,就使印度教的神学从多神论上升到绝对一神论的水平。另外,商羯罗确立了这个无形的至高之神——“上梵”,也彻底改变了印度教的偶像崇拜和祭祀方式。因为最高之神是无形的,所以无须制造什么偶像,也不需要举行烦琐的祭祀仪式。
在商羯罗以前,印度教盛行多神论和偶像崇拜,崇拜无数大大小小人格化的神灵,在神庙中树立各种神灵的偶像,并举行烦琐的祭祀仪式。但是,商羯罗的绝对一元论体系出现之后,就从理论上改变了印度教的多神论,使人们认识到在各种神灵背后还有一个至高无上的宇宙本体(梵或最高之神)。同时,也改变了印度教徒的偶像崇拜观念,真正树立起一个至高的、无形无性的神——梵。
商羯罗的这种学说,对以后印度教的发展影响是很大的。最典型的例子,就是近代兴起的第一个印度教改革社团——梵社。梵社遵循商羯罗的学说,只崇拜唯一至高之神——梵,梵没有任何属性和形象。在他们敬拜神明的庙堂中,没有任何塑像,不挂任何图像,也不举行任何祭祀仪式,教徒们只是在内心中默默地向梵祈祷。
(二)罗摩努阇的吠檀多限制不二论
罗摩奴阇(Ramanuja,约1016~1091年),生于南印度马德拉斯市附近的波罗姆巴杜尔村,属婆罗门种姓。少年时,曾拜商羯罗派学者耶达伐波罗迦夏为师,学习吠檀多不二论。后因观点分歧,与师父分手,在康齐伐罗多罗舍寺担任祭司。由于受虔信思想的影响,他感到商羯罗的吠檀多不二论有许多缺陷,立志要改革不二论。他把吠檀多哲学与虔信思想相结合,创立了一种新的学说——吠檀多限制不二论。这种学说,后来成为虔信派改革运动的指导思想和理论基础。
罗摩奴阇反对商羯罗的“摩耶论”,主张梵显现的世界不是幻象,梵和它所变现的现象世界都是真实的。现象界分为“个我”(个体灵魂)和世界万物两类:“个我”,是梵的精神力的表现,它像原子一样微小,数量众多,散布于各个肉体之中,如灯光照亮全室。而万物,是梵的非精神力的表现,它还可分为原初物质、时间、纯质三种。
在梵、个我和世界的关系上,罗摩奴阇认为,这三者在本质上是同一的,但在性质、形式和作用上又是相异的。相异之处在于:一是梵拥有创造、维持和毁灭万物的力量,而个我和世界则无此力;二是梵在空间上是无限的,无所不在,而个我只存在于人的身体之中;三是梵以精神为本性,而世界以物质为本性。
他还主张,梵与个我、世界的关系也是实体与属性、全部与部分的关系。梵虽然受到个我和世界的限制,但三者仍然是一个完整统一的整体。换言之,梵虽然受到个我和世界的限制,但是三者在本质上又是同一不二的。因此,这种学说被人称为“吠檀多限制不二论”。
在对待神的问题上,他不赞成商羯罗的看法,认为商羯罗给予神的地位太低了。商羯罗把梵分为上梵和下梵,认为上梵是无属性的梵(又称“无德大梵”),下梵是有属性的梵(又称“有德大梵”)。他把创造世界的神(如梵天、毗湿奴、湿婆)看作是下梵,是一种低级的梵。罗摩努阇反对这种观点,认为梵没有上下、高低之分,梵作为宇宙的创造者,它就是以神的形式出现的,梵本身就是神。既然梵是至高的,那么神也是至高的,根本不能把神看作是低级的梵。这表明,罗摩努阇把崇拜神看得比崇拜梵更为重要。在他看来,对于普通信众,崇拜有形象的人格化的神,比崇拜抽象的、看不见摸不着的梵更具有吸引力。
另外,罗摩努阇在继承泰米尔游方僧的虔信思想基础上,又进一步发展了这种思想。他指出,“虔信崇拜”的根本,并不在于人崇拜神灵的各种努力,而在于神在本质上就有一种慈悲博爱之心、一种想把人从苦难中拯救出来的愿望。换言之,神愿意接近人类,接受人的崇拜,并根据人崇拜的程度而赐予人各种恩泽,使人获得欢乐和幸福。正因为神具有这种愿望,人才能接近神、崇拜神。这也说明,人崇拜神,是不受任何限制的,任何想得到神恩的人,都可以崇拜神。这种理论,就打破了印度教只允许高级种姓接近神,而不允许低级种姓和贱民进入神庙崇拜神的传统戒律。
文章来源:《煤矿现代化》 网址: http://www.mkxdh.cn/qikandaodu/2021/0214/743.html
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