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吠檀多哲学在印度文化中的地位与影响(6)
(五)吠檀多与人道主义相结合
传统吠檀多哲学历来关心人和人生问题,它的一切论述都是为人的精神解脱做理论准备的。它主张通过各种瑜伽修行,消除私欲,净化灵魂,最终使一个人从痛苦中解脱出来。近现代吠檀多哲学家们大都接受了西方自由、平等、博爱的人道主义思想和民主政治学说,所以他们在继承传统吠檀多人生哲学和瑜伽理论的同时,也摄取西方民主政治和人道主义的思想,把两者有机地融合在一起,从而形成他们的新型吠檀多哲学。
例如,近代著名宗教改革家罗摩克里希那在他的新吠檀多体系中,大力宣传“普遍之爱”(即博爱)的思想。他主张,一个人不仅要爱自己,而且要爱别人;要爱天下的每一个人,因为每个人的内心中都包含着神性。不同宗教信仰者应当消除分歧,和睦相处,因为各种宗教虽然信仰和方法不同,但是最终目标是同一的,即实行人类的 “普遍之爱”。印度现代伟大的诗人泰戈尔,其哲学思想也属于新吠檀多系列。他在论述自己的吠檀多学说时,也大量融入了自由、平等、博爱的人道主义思想。他提出“要在行动中证悟自己内在的神”,“要在博爱中证悟自己内在的神”,强调一个人必须培养博爱的精神,在爱他人、在同情、帮助他人的过程中克服私欲、净化心灵,证悟自己内在的神性,从而实现解脱。新吠檀多的代表人物——奥罗宾多不仅宣传自由平等博爱的精神,而且还提出“人类统一”的思想。他主张,社会发展的最终目标乃是实现“人类的统一”,到那时人与人、民族与民族、国家与国家之间平等相处,相互尊重,自由发展,真正实现一个没有战争、没有压迫、自由、平等、正义、公道的新世界。1968年,奥罗宾多的弟子们为了实现这个理想,在印度本地治里的郊区建立了一个超越一切国家和民族界限的国际城市,名为“奥罗维尔”。这个城市允许世界各国的人来此居住和学习,其宗旨是“在这里,一切国家的男女,皆能生活在和平、进步与和谐之中,超越一切信仰、一切政治、一切民族。奥罗维尔的目标是实现人类的统一”。①G·阿拉因编:《奥罗维尔——一个梦想的实现》,奥罗宾多修道院出版社1992 年版,第20 页。
四、新吠檀多论促进文化的现代化
从印度近现代吠檀多思潮的发展历史和思想特点,我们可以看出,新吠檀多哲学在继承传统吠檀多基本思想的基础上,大量吸收西方现代科学知识、人道主义、自由平等等观念,大大促进了印度文化的现代化,在推动印度追赶世界潮流方面起了重要的作用。
(一)印度文化的宗教性减弱,世俗化倾向加强
传统吠檀多是印度教六大哲学流派之一,即典型的宗教哲学体系,它是以阐述如何实现精神解脱为根本宗旨的。尽管各种新吠檀多论仍然保留着传统吠檀多的基本特征,如强调最高本体是一种超自然的精神实体,强调人内在的灵魂与宇宙本体的同一性等,但是从总体上说,它们已经摆脱宗教蒙昧主义的束缚,日趋明显地走向世俗化。
这种世俗化的倾向主要表现在如下几个方面:(1)在自然观上,新吠檀多论者无一不批判商羯罗所宣扬的“世界幻相论”,主张现实世界并非虚幻,而是真实的存在,人在这个世界上是大有作为的。(2)在人生观方面,他们注意从西方人道主义思想中汲取营养,批判印度教以神为中心,贬低人生价值的神学蒙昧主义,倡导以人为中心,“人即是神”的思想;批判印度教所宣扬的超世论和禁欲主义,提倡世俗文化和世俗教育,强调世俗生活和世俗行为的重要性。(3)在人生理想方面,他们反对“业报轮回”和“死后解脱”的观念,号召人们相信自己的力量,通过现世的努力,在今生今世建立一个统一和谐、充满自由、平等和普遍之爱的理想社会。从新吠檀多哲学的发展趋势来看,这种世俗化的倾向今后还将进一步发展。
(二)神秘思想削弱,理性主义和科学因素增强
古代吠檀多论者一般都强调一种带有强烈神秘主义色彩的直觉证悟方式,而贬低或否定人的感性和理性认识的重要性。他们认为,只有依靠直觉证悟的方法,才能认识吠檀多哲学的最高本体——梵,而这种直觉证悟,则必须通过具有神秘主义性质的瑜伽修炼才能获得。到了近现代,一批新吠檀多哲学家则改变了这种观点。在认识论方面,他们虽然不否认直觉内省在认识最高真理中的作用,但是更强调感觉经验和理性思维在认识客观世界过程中的重要性。与古代吠檀多论者不同,他们认为自然界的真理只有靠感性和理性认识才能获得。换句话说,他们不再强调古代吠檀多中的神秘主义因素,而强调认识客观世界的感觉经验和理性思维的重要性。而且,这种发展趋势到了现代越来越明显。
文章来源:《煤矿现代化》 网址: http://www.mkxdh.cn/qikandaodu/2021/0214/743.html
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