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吠檀多哲学在印度文化中的地位与影响(4)
在解脱问题上,罗摩努阇与商羯罗的观点也不同。商羯罗把学习宗教真理、提高智慧和认识水平看作是实现解脱的主要途径。而罗摩努阇认为,只有通过对神的无限虔诚和崇爱,才能使个人灵魂与梵或神结合,最终实现解脱。在他看来,神是最公正慈悲的,人只要热爱神、服从神的意志,就可以沐浴于神恩之中,摆脱世俗的痛苦。此外,罗摩努阇还主张,不分种姓高低,任何人在神的面前,都是平等的,只要对神虔诚,就可实现解脱。一个人在思想、品德和行动上的忠诚,要比他的种姓出身更为重要。所以,他号召人们打破印度教的种姓隔离制度,消除对妇女的歧视现象。
罗摩努阇的吠檀多思想和宗教改革理论,对推动虔信派运动的兴起产生了重要作用。罗摩努阇反对商羯罗的“摩耶论”,主张人所生存的世界是真实的。他肯定人生的价值和生活的意义,要求人们不要舍弃现实生活,鼓励他们通过现世的努力去改变自己的社会地位。罗摩努阇不赞同商羯罗的“抽象之梵”(无形的上梵),主张梵与神是同一实体,只是名称不同。他把吠檀多哲学中的梵与人们崇信的人格化神等同起来,号召人们从内心中真正热爱神。这种把神与至高本体——梵等同的理论,正符合虔信派改革运动的需要。另外,他主张在神面前人人平等的观念,也大大激发了下层民众参与改革的热情。因此,罗摩努阇成了虔信派改革运动的理论奠基人。
后来,在虔信派改革运动中出现了罗摩派和黑天派,这两个派别人数众多,几乎占据印度教一半以上的信众,成为印度教最大的教派。这也证明罗摩努阇的吠檀多理论在印度的巨大影响。
三、现代新吠檀多论的特点
印度近现代吠檀多哲学,又称新吠檀多论,是在近代印度教改革运动中逐渐产生的一种新兴哲学思潮。它发端于19世纪初,昌盛于20世纪上半叶,后不断发展,一直延续至今。
19世纪初,在英国的殖民统治下,一批先进的印度思想家开始觉醒,他们意识到自己的民族面临着亡国亡教的危险。他们认为,英国人之所以能侵入印度,就是因为自己的民族太衰弱,要想使民族强盛起来,首先应当改革印度教(包括改革吠檀多哲学),振兴民族精神,增强民族自信心。19世纪20年代,罗姆·莫罕·罗易首先拉开了改革吠檀多的序幕。他把许多《奥义书》从梵文翻译成孟加拉文和英文,并且从新的角度作了注释,目的是使广大民众都能读懂古代吠檀多经典,并从中吸取民族文化之精华。另一位宗教改革家罗摩克里希那批判了传统吠檀多的“摩耶论”,指出现实世界不仅是真实的,而且是大有作为的,他竭力倡导“行动吠檀多”,鼓励人民积极参加社会活动。到了19世纪末,罗摩克里希那的弟子斯瓦米·维韦卡南达,在吸收西方哲学和自然科学的基础上,彻底改造了传统吠檀多,创立了一个完整的新吠檀多体系。他重新解释了梵与我、梵与世界的关系、人的本质、精神解脱等吠檀多重大理论问题,提出一套崭新的学说,从而从理论上奠定了新吠檀多的基础。
进入20世纪,有大批的印度哲学家加入改革吠檀多的行列中,其中最著名的有:奥罗宾多·高士、薄伽万·达斯、薄泰恰里耶、拉达克里希南、拉哲等。奥罗宾多·高士把各种传统吠檀多理论综合起来,并融入西方哲学的思想和方法,创立了一个“整体吠檀多”体系。薄伽万·达斯创立了一种新吠檀多学说,名为“关于‘自我’的科学”;薄泰恰里耶也建立了一个有关认识论的吠檀多体系。拉达克里希南是东西方哲学比较的大师,写了大量东西方哲学比较研究的著作。他还综合吠檀多不二论与西方的绝对唯心主义,创立了一个新型吠檀多学说。
吠檀多哲学乃是古代吠檀多在新形势下的一种发展和创新,也是古代吠檀多走向现代化的重要标志。概括起来,这种新吠檀多哲学具有如下几个特点:
(一)变革传统以适应时代需要
从19世纪初开始,印度哲学的发展面临两个方面的挑战:一是面对着充满优越感的西方文化和基督教思想的冲击,二是面对着中世纪印度教神学体系的陈腐、落后和愚昧。在这种形势下,印度先进的思想家一方面要革新传统印度教思想,使之适应时代的发展;另一方面又要捍卫印度教的基本原理,以抵制和对抗西方文化的冲击。因此,以罗姆·莫罕·罗易、维韦卡南达为代表的先进思想家,不得不到印度古代文化遗产中寻找和挖掘自己所需要的思想武器。他们发现古代奥义书和由奥义书而产生的吠檀多哲学,代表着传统文化的精华,有抵御外来文化的能力。所以,复兴和改革传统吠檀多哲学便成为当时的一种时尚,一种需要。新吠檀多思潮就是在此种形势下应运而生的。
文章来源:《煤矿现代化》 网址: http://www.mkxdh.cn/qikandaodu/2021/0214/743.html
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